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YBSG｜談日本辣妹文化背後的奧妙與追求
各位讀者，야호/Yaho/呀吼
是不是有點被今天標題的字體嚇到了呢？
而這些用語，對最近的你來說，會不會有點眼熟？
近期「YBSG」這個詞，悄悄出現在動態、留言區，甚至是新聞版面上
這個從日文「やばすぎ」（太扯了、太誇張了）縮寫而來的詞，在社群上快速擴散開來。而如果你也追韓國女團，可能也刷到過那句魔性的「야호」——韓國女團RESCENE裡的日本籍成員MINAMI，模仿起日系辣妹的浮誇語氣跟表情，一句「거제 야호（Geoje Yaho，直譯「巨濟～呀吼～」，巨濟是韓國地名）」意外帶起模仿潮。
這兩個看似不相關的流行語，恰巧指向同一件事：那個曾經紅極一時、後來沉寂了數年的日本「辣妹文化」（ギャル，讀作gyaru，英文gal的日式發音，也是這個次文化在學術文獻中的通用稱呼），正透過各種多元的方式，重新回到我們眼前。厚底鞋、蓬鬆挑染、粗眼線又開始出現在街上跟社群裡。
有趣的是，這次的版本跟二十年前不太一樣——妝容變得沒那麼誇張，但那種「做自己、不怕跟別人不一樣」的態度，反而更被強調。
趁著這波流行，我們也想聊聊一個心理學上滿有意思的問題：「一個人選擇用外在的方式讓自己被看見，背後可能在說些什麼？」
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打扮，一直是一種說話的方式
回顧辣妹文化剛出現的九零年代，那時候的日本社會對女學生的樣貌、行為有相當嚴格的期待——制服要規矩、髮色要黑、舉止要溫順。而當時的辣妹少女們曬黑皮膚、把裙子改短、把襪子堆得高高的，某種程度上就是用身體在說「我不想照你們說的樣子活」。
不過學者 Kinsella（2013）的分析提醒我們，這件事沒有表面上那麼單純——她指出，當時社會對「辣妹」的高度關注，有很大一部分其實來自成人媒體與輿論對「性別角色正在改變」的焦慮，這些女孩的裝扮既是自我展演，也在無形中被捲入這股媒體炒作的漩渦裡。換句話說，與其說辣妹文化是一場單純的反抗，不如說是女孩們的自我表達，跟外界凝視、媒體消費邏輯彼此交織後，產生的複雜現象。
心理學看待這類現象時，常會用「認同建構」這個角度來理解。青春期到成年初期，很多人都在探索「我是誰」這件事，而外顯的風格——衣服、妝容、次文化的歸屬——剛好是一個相對安全、可逆的實驗場：先用打扮試著成為某種樣子，看看合不合身，再慢慢調整。這跟叛逆與否沒有太直接的關係，更接近一種「我想確認自己有選擇的餘地」的心理需求。
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跟女性主義的關係，其實比想像中細緻
確實有學者從篇名上就直接把「辣妹（文化）」、「正義」、「賦權」放在一起討論（Sekine, 2020），這類研究探索的方向，多半圍繞著一個問題：張揚的打扮，能不能也是一種挑戰「女性該溫柔含蓄」這種傳統期待的力量？
但也有研究提醒我們，不要太快把「敢打扮、敢展現自己」直接等同於「賦權」。學者 Gill（2007）在討論「後女性主義感性」時就指出，當代媒體文化很容易把外表上的自由包裝成個人選擇與賦權的展現，卻悄悄略過了背後仍在運作的外貌壓力與消費邏輯。也就是說，掙脫了一種框架，未必代表完全不受任何框架影響；有時候只是換了一套評分標準。
這其實跟我們在諮商室裡常談到的主題很像：外在的自我展現，可以是自我肯定的資源，也可能悄悄變成另一種焦慮的來源，兩者往往同時存在，很少是非黑即白的。
如果你也對這波辣妹回潮有點好奇，或身邊有正在摸索自己風格的人、青少年，與其急著評價「這樣好不好」，也許可以帶著這幾個問題去理解：
這個打扮或風格，讓這個人感覺更靠近自己、還是更想符合某個標準？
是出於「我想這樣」的主動選擇，還是「大家都這樣、我不這樣會不合群」的擔心？
在這個過程裡，他/她有沒有一群可以互相理解、互相支持的同伴？
外在風格，並不是心理健康的全部答案，但它可以是一個入口——透過理解一個人「為什麼想被這樣看見」，我們也許會更靠近他真正在意的東西：歸屬感、自主感，還有想被好好認識的渴望。
所以下次再看到有人在留言區喊「YBSG」，或是想模仿一下那句「야호（呀吼）」的時候，也許可以多想想：這股一波波席捲社群的やばい能量，其實也在悄悄回應著我們每個人心裡那個很重要的問題——我可以自在地，做自己嗎？
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這篇提到的一些文獻，有興趣可以延伸閱讀：
・Sekine, M.（2020）〈ギャル（文化）と「正義」と「エンパワメント」〉，現代思想
・Gill, R.（2007）Postfeminist media culture: Elements of a sensibility，European Journal of Cultural Studies
・Kinsella, S.（2013）Schoolgirls, Money and Rebellion in Japan，Routledge
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